Avistar 2025

 

APROVAR EM CONCURSO PUBLICO

Deus dos Exames Literários (Kuixing) apontando a Ursa Maior (as Sete Estrelas do Norte). Reprodução de uma arte caligráfica preservada na Floresta de Estelas em Xi'an. Representa o deus chinês dos exames, Kuixing, composto pelos caracteres que descrevem as quatro virtudes confucionistas ( zhōng忠, lealdade; xiào孝, piedade filial; jié節, continência; yì義, retidão), posicionado sobre a cabeça da tartaruga ao (鰲) (expressão que indica o primeiro lugar nos exames) e "apontando a Ursa Maior (斗)" (outra expressão com o mesmo significado). A Ursa Maior ou Grande Carruagem, no simbolismo chinês, representa a fonte do universo (Deus, Tian ) em sua forma de manifestação, ordem da criação ( li ou Tao ).

https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_folk_religion

 

LEIBNIZ

 O objetivo de leibniz era a unificação do conhecimento numa base que eliminasse a constante desunião e as guerras a que a humanidade esteve sujeita.

Deus criou o mundo pelo numero, e o numero é ser.

ra, antes de tudo, é muito evidente que as substâncias criadas dependem de Deus, que as preserva e que até as produz continuamente por uma espécie de emanação, assim como nós produzimos nossos pensamentos. Pois Deus, por assim dizer, volta-se para todos os lados e de todas as maneiras sobre o sistema geral dos fenômenos que ele acha bom produzir para manifestar sua glória, e ele vê todas as faces do mundo de todas as maneiras possíveis, já que não há relação que escape de sua onisciência. O resultado de cada visão do universo, visto de uma certa posição, é uma substância que expressa o universo em conformidade com tal visão, caso Deus considere oportuno tornar seu pensamento atual e produzir essa substância. (A VI iv 1549-50/AG 46-47)

Leibniz fez uma importante contribuição para a história do argumento ontológico. Suas reflexões sobre essa forma de argumento remontam aos anos 1670, e sabemos que ele compartilhou suas reflexões sobre esse assunto com Espinosa quando o visitou a caminho de Hannover. De acordo com Leibniz, o argumento que Descartes dá implicitamente na Quinta Meditação e explicitamente no Primeiro Conjunto de Respostas é falho. Descartes havia argumentado que Deus é um ser com todas as perfeições, a existência é uma perfeição, portanto, Deus existe (AT VII 118-19/CSM II 84-85). Porém, pensa Leibniz, é preciso mostrar que é possível que tal ser exista, ou seja, que é possível que todas as perfeições coexistam em um só ser. Se assim for, então, e só então, se pode dizer que existe um ens perfectissimum. Em seu pequeno ensaio intitulado Que um Ser Perfeito Existe (Quod ens perfectissimum existit) de 1676, Leibniz argumenta exatamente isso. Ele define uma “perfeição” como uma “qualidade simples que é positiva e absoluta, ou, que expressa sem quaisquer limites o que quer que ela expresse” (A VI iii 578/SR 101). E com tal definição em mãos, Leibniz é então capaz de afirmar que não pode haver inconsistência entre as perfeições, já que uma perfeição, por ser simples e positiva, é inanalizável e incapaz de ser encerrada por limites. Ou seja, se A e B são perfeições, então a proposição “A e B são incompatíveis” não pode ser demonstrada porque A e B são simples, nem a proposição pode ser conhecida per se. Portanto, é possível que toda e qualquer perfeição seja, de fato, compatível. E, portanto, raciocina Leibniz, um sujeito de todas as perfeições, ou um ens perfectissimum, é de fato possível.

Porém, esse argumento por si só não é suficiente para determinar que Deus necessariamente existe. Leibniz também deve mostrar que a existência é em si mesma uma perfeição, para que se possa dizer que um ser que tem todas as perfeições, um ens perfectissimum, existe. Mais exatamente, Leibniz precisa mostrar que a existência necessária pertence à essência de Deus. E isso ele faz em outra breve peça desse período, escrevendo  “com efeito, um ser necessário é o mesmo que um ser de cuja essência se segue a existência. Pois um ser necessário é aquele que necessariamente existe, de tal forma que sua não existência implicaria uma contradição e, portanto, entraria em conflito com o conceito ou essência desse ser” (A VI iii 583/SR 107). Em outras palavras, se um ser necessário é a mesma coisa que um ser cuja existência decorre de sua essência, então a existência deve, de fato, ser uma de suas propriedades essenciais. Leibniz continua nesta breve reflexão: “E assim a existência pertence a seu conceito ou essência”. A partir daí temos um esplêndido teorema, que é o ápice da teoria modal e pelo qual se move de uma forma maravilhosa da potencialidade para o ato: Se um ser necessário é possível, segue-se que ele existe atualmente, ou, que tal ser é atualmente encontrado no universo” (A VI iii 583/SR 107). O “pináculo da Teoria Modal” que Leibniz menciona aqui não é outro senão um dos notórios axiomas da lógica modal S5: ◊□p → □p. Em resumo, o argumento de Leibniz é o seguinte:

• (1) Deus é um ser que tem todas as perfeições. (Definição)
• (2) Uma perfeição é uma propriedade simples e absoluta. (Definição) 
• (3) A existência é uma perfeição.
• (4) Se a existência é parte da essência de uma coisa, então ela é um ser necessário.
• (5) Se é possível que um ser necessário exista, então um ser necessário existe. 
• (6) É possível que um ser tenha todas as perfeições. 
• (7) Portanto, um ser necessário (Deus) existe.

Deve-se notar que o argumento de Leibniz tem uma certa afinidade com o argumento ontológico que Gödel apresenta, na medida em que também procura demonstrar a possibilidade de um ser ter todas as propriedades simples e positivas. (Para o argumento de Gödel, ver o verbete sobre argumentos ontológicos).

https://diariointelectual.com.br/2023/01/23/gottfried-wilhelm-von-leibniz/

 

https://diariointelectual.com.br/2023/01/23/gottfried-wilhelm-von-leibniz/

Nepal - Budismo

 

Lua cheia em Sagitario

 O autor descreve o novo caminho espiritual proposto por R. Guénon. Descobrimos uma nova concepção do divino. Um Divino que não se apresenta mais como um Deus pessoal, mas como uma entidade absolutamente transcendente e imanente a tudo o que existe: às criaturas e ao curso da história . R. Guénon nos oferece a possibilidade de dar um passo neste caminho, em vez de confiar em falsos gurus.

 

Neste início do século XX, atormentado por conflitos e revoluções de ideias, a obra de René Guénon é inclassificável e vai contra a corrente. Esta obra é, acima de tudo, metafísica, voluntariamente colocada por René Guénon acima das outras ciências . Nesse sentido, é-se necessariamente a favor ou contra Guénon, ao lado ou atrás de Guénon, mas nunca acima dele ! Indo contra a corrente do pensamento ocidental moderno, René Guénon dedicou toda a sua vida à defesa de três princípios maçônicos caros aos maçons comuns. Tudo na obra de Guénon é apenas: Tradição - Iniciação e Símbolo -

 

Esses três eixos do pensamento e da ação de René Guénon constituem a metafísica guenoniana, inteiramente contida na abordagem maçônica. Guénon se opõe à modernidade decadente de um Ocidente que se afirma senhor do mundo, aos fundamentos esotéricos da força invisível e invencível dos segredos, do segredo, da gnose, dos mistérios simbólicos, aos arcanos da tradição esquecidos desde os gregos e muito superiores à civilização ocidental em meio a um psicodrama ideológico. A tese guenoniana busca reconciliar o homem consigo mesmo, com os seus e com a sociedade que o cerca, com a mãe natureza, para fazer o bem triunfar sobre o mal por meio da busca da perfeição espiritual. Guénon acredita que o esoterismo é, portanto, o próprio princípio da coesão dos povos e que o abandono desse princípio é responsável pelo caos global. À sua maneira, sem qualquer relação entre opressores e oprimidos, Guénon constrói sobre essas bases sua geografia da sabedoria, distinta da teosofia grega.

http://www.biblio-arcadia.fr/4-L.htm

Descubra qual é o seu gesto;
descanse em Sua presença, como se fosse isso.
Quando Deus o vê, Ele não consegue respirar.
Você respira.

Há Uma Respiração.
Não consigo respirar
porque Você é isso.

Descanse no gesto da 
compreensão de Deus.
Descanse nos galhos aninhados 
da sua árvore, que cresceram tortos.

Descanse na elevação da
ascendência do seu corpo e no escudo para a vida
e deixe que ele o sustente. 

Deixe que
você ame o escrutínio…

De “Gesto: Deus morre”
em Poemas de Eclipse (1999)

"Todos somos Um".
Presenteiem uns aos outros com clareza e amor.

https://genekeysdiary.wordpress.com/

No I Ching, o 20º hexagrama representa o Vento soprando suavemente sobre a Terra. Duas linhas Yang repousam sobre quatro Yins femininos, como torres de observação construídas sobre altas estacas para vigiar os incêndios na floresta. Chama-se "Contemplação" ou "Visão" e é uma das minhas favoritas. Acredito que cada nível da vida contempla dessa forma o que está abaixo dele e aproveita a oportunidade para alongar a coluna e abrir as asas. Tanto o grou quanto a mosca voam, mas de maneiras diferentes. A contemplação reduz o mundo a Koans.

48 dias del omer

 48 días del Omer: Séptima semana, Sexto día

Desde el anochecer del 30 de mayo de 2025 YESOD DE MALJUT La Unión en la Independencia Personal Soy libre e independiente, pero, a su vez, sociable. Esta energía que estudiamos llamada Yesod de Maljut (la unión en la independencia) es importante para sostener un equilibrio en mi vida personal y la sociedad que me rodea. Si tengo mi propia independencia no temo que la sociedad o la unión con otra persona destruyan o controlen mi personalidad. Si siento, realmente, aprecio por mí mismo, puedo confiar en el otro y relacionarme con él. La unión debería aumentar o enriquecer mi personalidad, no debería limitar mi independencia. Toda verdadera unión debería estimular el fortalecimiento de mi personalidad. Si no deseo relacionarme con los demás, es posible que tenga miedo a ser arrastrado por ellos; en el fondo, es una inseguridad sobre mi propia personalidad. La fuerza especial de Yesod de Maljut es la que otorga la fuerza en la independencia personal y, simultáneamente, nos hace capaces de fortalecernos en nuestras relaciones sociales; vínculos que, a su vez, nos ayudan a crecer en forma personal. Tanto el aislamiento como la inmersión en las masas sociales son extremos peligrosos que la mística judía intenta controlar.

Casamento

Araras caninde são monogamicas e o parceiro vive 50anos um com outro .

 

15 dias de OMER

 Desde el anochecer del 27 de abril de 2025

JÉSED DE TIFÉRET El Amor en el Equilibrio El amor debe ayudar a nuestro equilibrio. Si el amor nos desequilibra, es negativo. Algunos cabalistas denominan a la sefirá de Tiféret como compasión, y otros la llaman dimensión de la verdad. Sin embargo, no parece adecuado identificar a Tiféret con la verdad, simplemente porque se encuentra en el centro del Árbol: La verdad solo se encuentra en el Ein Sof y es inestable al ser humano. La verdad es de Dios. Tiféret marca el equilibrio general de las emociones, de Jésed y Guevurá. ¿Cuál es el componente de amor que debemos tener en la armonía? Tiféret representa la síntesis de Jésed y Guevurá y, por lo tanto, es el amor ajustado en los límites correctos. Pero Tiféret también supera la energía de esa síntesis. Es aquí donde alcanzamos la armonía de Tiféret. Debo amar a los demás, pero debo amarme, también, a mí mismo. Debo amar equilibradamente. El amor me hace compasivo y, entonces, puedo equilibrarlo. Un amor a los otros, sí amor a mí mismo, me conduce a formas horribles de subordinación. Un amor a mí mismo superior al amor a los demás me conduce a formas desequilibradas de control y superioridad sobre los otros. El amor real a los demás y a mí mismo está en Jésed, pero en Tiféret conozco dónde se encuentran los límites, porque un amor sin límites conduce a nuestro suicidio espiritual y se vuelve enfermizo.

Mario Sabán, Libro “Sod 22, El Secreto”

LUA NOVA MAIO

Conjunção cósmica entre a Lua (abaixo), Vênus (acima, à esquerda) e Saturno (acima, à direita), no dia 25/04/2025 entre 5 e 6 da manhã. Local: Torre de Observação do Parque Nacional das Emas. Guardadas as devidas condições, registro feito com uma compacta Nikon P1000. KRPhoto.

FOTO : KENEDY ANALISTA AMBIENTA IBAMA

 

Daime Luz

 

Mies Van der Rohe

 

Maracanã do |Buriti

Recanto dos Buritis - Brasilia DF

 

Camisa da Seleção Brasileira Vermelha - e o PT

Primeiro temos a amarelinha. Mas sabe como a gente (jogadores) chamávamos o segundo uniforme? De azulão. Ela tem uma representatividade história, lá de 1958, do manto de Nossa Senhora de Aparecida, que tem um valor muito grande - iniciou o ex-jogador, antes de completar.

- Muitos jogadores tiveram a oportunidade de jogar pela Seleção com a camisa amarela. Mas também teve jogadores que não tiveram essa oportunidade. E deve tá faltando na coleção deles. Então, vamos ter um pouco de respeito. A camisa azul também é um manto sagrado - concluiu.